Le attuali barriere di confine possono essere ordinate geograficamente. L’Asia,
come continente più recintato, contiene almeno venti barriere di confine:
India-Pakistan; India-Bangladesh; India-Birmania; Pakistan-Afghanistan;
Myanmar-Bangladesh; Iran-Pakistan; Iran-Afghanistan; Kazakhstan-Uzbekistan; Cina-Corea del Nord; Malesia-Thailandia; Uzbekistan e Afghanistan; Turkmenistan-Uzbekistan; Uzbekistan-Kirghizistan; Malesia-Brunei orientale (Limbang); Corea del Sud-Corea del Nord. Nel middle East, Israele ha recintato il suo intero confine di fatto con i palestinesi e i paesi arabi adiacenti alla Palestina. Nel Golfo, a causa di motivi di sicurezza e immigrazione, la maggior parte dei paesi della regione,in particolare l’Arabia Saudita, hanno cercato di fortificare i propri confini: Israele-Cisgiordania; Israele-Striscia di Gaza; Israele-Egitto; Israele-Giordania; Israele-Libano; Israele-Siria; Turchia-Siria, Egitto-Striscia di Gaza; Arabia Saudita-Yemen; Arabia Saudita-Iraq; Arabia Saudita-Oman; Arabia Saudita-Qatar; Arabia Saudita-Emirati Arabi Uniti; Emirati Arabi Uniti-Oman; Giordania-Iraq; Kuwait e Iraq.
In Africa, ci sono più di otto barriere di confine: il muro del Marocco nel Sahara occidentale; Spagna-Marocco (Ceuta); Spagna-Marocco (Melilla); Sud
Africa-Mozambico; Sud Africa-Zimbabwe; Zimbabwe-Zambia, Botswana-Zimbabwe; Mozambico-Zambia. L’Europa, a causa dell’avanzato processo di integrazione regionale, non ha assistito a una crescita dei muri di confine dopo la fine della Guerra Fredda. Invece, i muri in Europa sono stati smantellati (ad esempio, il muro di Berlino e il muro di Belfast). Oggi, ci sono solo alcune barriere fisiche ai confini in Europa: Grecia-Cipro turca; Russia (Abkhazia)-Georgia; Gibilterra-Spagna; Ungheria-Serbia; Ungheria-Croazia, sebbene alcune siano state costruite negli ultimi tempi in risposta alla “crisi” dei rifugiati. In Nord America, a causa di flussi di immigrazione irregolari, gli Stati Uniti hanno recintato i confini con il Messico e il Canada. L’America Latina è quasi priva di barriere fisiche ai confini tranne quelle costruite dagli Stati Uniti tra Guantanamo e Cuba.
La crescita delle barriere alle frontiere in tutto il mondo ha creato una grande attività commerciale sulla sicurezza. Le aziende private rappresentano la maggior parte di questo mercato in crescita. Le principali compagnie di armamento e difesa sono al centro del mercato della sicurezza delle frontiere, ma anche imprese specializzate nelle comunicazioni, nella sorveglianza, nella tecnologia dell’informazione o nella biometria assumono una parte significativa in questo nuovo mercato multimiliardario. Le compagnie israeliane sono le più famose in questa zona. Dal 2002, le esportazioni di tecnologia israeliana nei servizi di sicurezza alle frontiere sono aumentati del 22% ogni anno, e ci sono circa 450 compagnie israeliane specializzate nella protezione del territorio.
Le grandi aziende internazionali che fanno la parte del leone in questo mercato
includono Boeing (multinazionale americana aerospaziale e società di difesa),
Elbit Systems (produttori e integratori israeliani di dispositivi elettronici per la difesa), Magal Security Systems (compagnia israeliana che opera in più di 75
paesi in tutto il mondo), Amper (gruppo multinazionale spagnolo), Indra Sistemas
(Società spagnola di tecnologia dell’informazione e difesa) e gruppo EADS
(European Aeronautic Defence and Space Company).

La crescita dei muri ha preso strade diverse nel periodo successivo alla seconda guerra mondiale. Furono costruiti solo diciannove muri e barriere tra il 1945 e il 1991, e furono aggiunte sette mura tra il 1991 e il 2001  ai tredici stati sopravvissuti alla guerra fredda. L’erezione dei muri di confine si è fermata brevemente dopo la Guerra Fredda, ma il periodo post 11 settembre ha visto il
ritorno del muro come oggetto e strumento politico. Ventotto muri sono stati eretti o pianificati nel periodo successivo al 9/11.

Negli ultimi anni, le organizzazioni indigene dell’Australia hanno rilasciato “Passaporti originali” ai richiedenti asilo che sono stati detenuti o privati dello status legale dal governo australiano. Più recentemente, nel maggio 2012, sono stati rilasciati passaporti a due Tamil detenuti richiedenti asilo. Durante la cerimonia, Ray Jackson della Indigenous Social Justice Association ha dichiarato: “Il governo australiano deve smettere di imprigionare gli indigeni, e deve smettere di imprigionare i richiedenti asilo. Sono orgoglioso di accogliere le persone bisognose nella nostra comunità”. L’Anziano indigeno Robbie Thorpe ha commentato: “Il governo australiano non ha il diritto legittimo di concedere o rifiutare l’ingresso a chiunque in questo paese, figuriamoci bloccare gente che fugge dalla guerra e dalle persecuzioni. “Questi momenti di solidarietà tra indigeni e migranti rappresentano non solo reti in crescita di comprensione e alleanza tra comunità emarginate, ma anche una sfida fondamentale all’autorità dei governi colonizzatori e coloniali ed alla sovranità dello stato occidentale. I Governi e gli stati occidentali sono costituiti da molteplici modalità, tra cui il primato del confine che delinea e riproduce il controllo territoriale, politico, economico, culturale e sociale. Come scrivono gli attivisti Alessandra Moctezuma e Mike Davis, “Tutti i confini sono atti di violenza di stato inscritti nel paesaggio”.
Costantemente ridefiniti, i confini rappresentano un regime di pratiche,
istituzioni, discorsi e sistemi che definisco come imperialismo di frontiera”.

Gli effetti del colonialismo e del capitalismo occidentali hanno creato economie politiche che costringono le persone a muoversi, eppure l’Occidente nega colpevolezza e responsabilità per i migranti sfollati. Liz Fekete dell’Institute of Race Relations riassume l’argomento contro i confini che normalizzano il protezionismo in Occidente: “Questo non è un mondo separato. La globalizzazione non è un mondo separato. Sto usando parole come “Primo mondo” [e] ‘Terzo Mondo’ per semplicità in questa discussione, ma sono una bugia: c’è un mondo e c’è un solo sistema economico. E quel sistema economico è dominato da Europa, Stati Uniti e Giappone. Questo sistema economico sta creando questi enormi spostamenti di persone, furibondo attraverso il mondo”. L’imperialismo di confine, segnato da spostamenti forzati e migrazioni precarie dalle periferie rurali a nuclei urbani e all’interno e attraverso i confini statali, è inestricabilmente legato alla circolazione globale di capitale e ai dettami imperiali occidentali, anche se l’Occidente si isola da questi corpi.

Le farfalle hanno sempre avuto le ali; le persone hanno sempre avuto le gambe.
Mentre la storia è segnata dall’ibridazione delle società umane e dal desiderio
di spostarsi, la realtà della maggior parte delle migrazioni oggi rivela l’ineguale
relazione tra ricchi e poveri, tra Nord e Sud, tra bianchi e popoli di diverso colore.

In realtà, i tassi di crescita sono rallentati molto; nei passati venti anni, sono stati circa la metà di quello che erano nei precedenti venti anni. Probabilmente questa tendenza verso una crescita inferiore continuerà.
Una causa è l’enorme aumento della quantità di capitale speculativo non regolamentato.  Le cifre sono davvero sorprendenti. John Eatwell, uno dei principali specialisti in finanza presso l’Università di Cambridge, stima che nel 1970 circa il 90% del capitale internazionale era utilizzato per il commercio e
l’investimento a lungo termine – cose più o meno produttive – e il 10% per la speculazione. Nel 1990, queste cifre si erano invertite: il 90% per la speculazione e il 10% per gli scambi e gli investimenti a lungo termine. Non solo c’è stato un radicale cambiamento nella natura del capitale finanziario non regolamentato, ma la sua quantità è cresciuta enormemente. Secondo una recente stima della Banca Mondiale, 14 miliardi di dollari si stanno muovendo ora in tutto il mondo, ogni giorno si muove circa 1 trilione di dollari.  Questa enorme quantità di capitale per lo più speculativo crea pressioni per politiche deflazionistiche, perché il capitale speculativo vuole bassa crescita e bassa inflazione. Esso sta portando gran parte del mondo ad un equilibrio a bassa crescita e basso salario. Questo è un tremendo attacco contro gli sforzi del governo per stimolare l’economia. Anche nelle società più ricche, è molto difficile; nelle società più povere, è senza speranza.

Una delle contraddizioni dell’imperialismo e del capitalismo di confine è che mentre siamo sempre più dipendenti da processi di produzione complessi per i nostri vestiti e cibo di base, siamo sempre più isolati l’uno dall’altro. Ognuno di noi svolge un ruolo così atomizzato nell’economia globale come ingranaggi in una ruota – che i nostri rapporti sociali arrivano ad imitare tale atomizzazione. Questo isolamento psicologico e sociale, in primo luogo, incoraggia la nostra dipendenza dalla cultura del consumatore, che a sua volta alimenta la produzione capitalista senza fine e, in secondo luogo, perpetua le nostre paure gli uni degli altri, il che
giustifica la sorveglianza dello stato in continua espansione e la criminalizzazione all’interno dell’imperialismo di confine.

La decolonizzazione dei movimenti di giustizia per i migranti dall’imperialismo di confine, e l’interiorizzazione della sua logica, ci impone di liberarci da quelle idee che perpetuano le divisioni tra il migrante degno, meritevole e desiderabile e i migranti usa e getta, immeritevoli e indesiderabili. Come discusso in tutto questo libro, i movimenti di giustizia per i migranti devono insistere  sull’umanità dei migranti al di là di ciò che rappresentano nei rapporti di capitale e nei dettami dell’impero. Stereotipi prevalenti di migranti indesiderati includono coloro che hanno precedenti penali o coloro che sono poveri o disoccupati, razzializzati, religiosi ma non cristiani, madri single o membri di famiglie non nucleari, non anglofoni, diversamente abili, e/o transessuali. Queste nozioni di indesiderabilità sono un riflesso di più ampie gerarchie sociali sistemiche che rendono alcune vite meno assimilabili, meno umane, e quindi meno degne di una vita in dignità e
giustizia. Nel pensare come respingere i discorsi di dignità contro la disponibilità per l’imperialismo di confine e tutte le altre forme di ingiustizia, i nostri movimenti sociali possono imparare lezioni importanti dai movimenti per l’abolizione della prigionia, l’antimperialismo, la liberazione di genere e la giustizia sulla disabilità.

La decolonizzazione è più di una lotta contro il potere e il controllo; è anche l’immaginazione e la generazione di istituzioni e relazioni alternative.
La decolonizzazione è una doppia forma di resistenza sensibile allo smantellamento dei sistemi attuali dell’impero coloniale e alle gerarchie sistemiche, mentre prefigurano anche società basate sull’equità, mutuo soccorso e autodeterminazione. Annullare gli ordinamenti fisici e concettuali dell’imperialismo di frontiera richiede un riorientamento fondamentale di noi stessi, i nostri movimenti e le nostre comunità per pensare e agire con intenzionalità, creatività, militanza, umiltà e, soprattutto, un profondo senso di responsabilità e reciprocità. Io chiamerei questo cambiamento di paradigma decolonizzazione, e credo che creare le condizioni per la decolonizzazione
attraverso la rivoluzione, la liberazione e la trasformazione debba diventare la nostra priorità collettiva. La decolonizzazione è tanto un processo quanto un obiettivo; il modo nel quale ci arriviamo, insieme, è fondamentale quanto la
destinazione che raggiungiamo. In un mondo in cui prosperano capitalismo e colonialismo dovuti, almeno in parte, al falso senso della loro inevitabilità, la decolonizzazione è un’evocazione non solo per sognare ma anche per recuperare e
portarci fuori dalla cancellazione e dal vittimismo. Decolonizzare le nostre opinioni sul mondo naturale ci porterebbe più vicino alle visioni del mondo indigeno che sono anche anticapitaliste. Rendersi conto che dipendiamo da fonti di acqua e cibo che si stanno esaurendo rapidamente, prendendo solo ciò di cui abbiamo bisogno dalla terra e condividendolo, comprendendo che gli umani non sono superiori ad altre specie ma sono solo una parte del mondo naturale, rispettando i diritti intrinseci della natura tra cui il diritto basilare di esistere e promuovere una coscienza della Terra come fonte di vita da proteggere in opposizione al concetto di proprietà privata da sfruttare e scambiare sul mercato sono tutti fattori critici per la decolonizzazione. Nei recenti incontri internazionali indigeni, questa visione del mondo è stata definita “Vivere bene” in contrasto con “vivere di più”. Questa è una semplice ma profonda trasformazione dalla convinzione che il mercato può salvare l’ambiente ad una che può effettivamente soffocare il capitalismo industriale. Tali insegnamenti sfidano la logica della competizione del sistema capitalista e coloniale, mercificazione e dominio, e invece generano interdipendenza e rispetto tra tutti gli esseri viventi. L’obbligo della decolonizzazione sovrasta tutti noi.

La Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, articolo 25, afferma:
“Tutti hanno il diritto a uno standard di vita adeguato per la salute e il benessere di se stessi e della propria famiglia, compreso cibo, abbigliamento, alloggio e cure mediche e servizi sociali necessari, e il diritto alla sicurezza in caso di disoccupazione, malattia, disabilità, vedovanza, vecchiaia o altra mancanza di mezzi di sostentamento in circostanze al di fuori del proprio controllo” (Nazioni Unite).