Il sistema democratico confederalista è la controparte dello stato-nazione nella modernità democratica.
Gli Stati amministrano; le democrazie guidano. Gli Stati poggiano sul potere, le democrazie sull’approvazione collettiva. Negli Stati le nomine sono essenziali; nelle democrazie, le elezioni sono centrali. Negli Stati l’obbligo è essenziale; le democrazie si basano sul volontarismo.
Contrariamente a quanto si potrebbe pensare, il confederalismo democratico non è un sistema di governo specifico del nostro tempo; è un sistema che è stato significativamente presente nel corso della storia.
Lo Stato aspira sempre al centralismo, perché dipende dagli interessi dei monopoli di potere su cui si basa.
Può garantirlo solo attraverso un rigoroso centralismo. Nel confederalismo, invece, è vero il contrario.

Il capitalismo non è una forma di economia ma l’arcinemico dell’economia. Il capitalismo è una rete organizzata che rende il mondo inabitabile per tutti, tranne che per una manciata di “Nimrod” e faraoni, in nome del profitto monopolistico. Si basa essenzialmente non solo sul saccheggio del plusvalore ma di tutto il valore sociale e ha un’egemonia sistematica sull’ideologia e sulla cultura materiale. La differenza tra queste reti e i quaranta ladroni o pirati è che questa rete crea una legittimità ideologica multiforme, si nasconde dietro la legge e ha i suoi pilastri nel potere, il tutto nel tentativo di nascondere il suo vero volto e la sua vera essenza. Molte cosiddette discipline scientifiche, in particolare l’economia politica, presentano il capitalismo come se fosse la verità.

Sono stupito dallo slogan “un altro mondo è possibile”. Il fatto che questo slogan venga presentato come se fosse una scoperta importante non fa che rafforzare il mio stupore. Ora che i grandi problemi della modernità sono venuti allo scoperto, la nave del sistema sta già affondando e cadendo a pezzi pezzo dopo pezzo, e anche la natura si sta ribellando, uno slogan del genere, presentato come una nuova scoperta, mi lascia senza parole. Poiché i problemi e la follia (cioè il modo di vivere) della modernità dominante (caratterizzata dal capitalismo e dall’industrialismo) sono ormai perfettamente evidenti, non bisogna accontentarsi di criticare gli elementi principali della modernità, ma chiedersi: “Quali alternative si possono trovare e mettere effettivamente in pratica”?

Il capitalismo, con la sua avidità di accumulazione costante e di crescita permanente sulla base della “legge del massimo profitto”, è sinonimo di ostilità verso la società.

Se sei tu a sventolare le icone del nazionalismo, del religionismo, del sessismo, dello sport, dell’artismo (l’industrializzazione delle arti) sposti la società – o, piuttosto, il gregge – verso il tuo obiettivo desiderato. La conquista della mente è ciò che ha aperto la società all’attuale capitale finanziario globale dominante. Nessun uso della forza sarebbe stato altrettanto efficace. Ancora una volta, dovremmo rendere omaggio ai sacerdoti sumeri e ai templi che hanno inventato! Siete stati così grandi conquistatori che cinquemila anni dopo i vostri attuali rappresentanti, nei templi di oggi, possono generare la più grande accumulazione di capitale della storia senza muovere un dito!

Finché il denaro sarà uno strumento per l’accumulazione di capitale, per usurpare il plusprodotto e il plusvalore, sarà sempre uno strumento di schiavitù.

Se il capitalismo è un sistema di accumulazione del capitale, allora è stato dimostrato che questa forma di accumulazione fu realizzata per la prima volta in modo completo nelle città-stato sumere – anche se in una forma relativamente primitiva, il capitale con le sue imprese, denaro, magazzini, organizzazione e amministrazione costituì la fondazione di queste città-stato. Forse la città stessa è l’impresa di capitale iniziale, il monopolio stesso. L’esercito dei mercanti, dei militari, degli scienziati e degli artisti, insieme ai governanti-sacerdoti e agli schiavi-operai, costituivano già allora le classi sociali fondamentali. Il tempio (ziggurat) è allo stesso tempo una fabbrica, un luogo in cui rifugiarsi per gli schiavi-operai e il quartier generale dei comandanti militari e dei sacerdoti. Naturalmente, l’ultimo piano veniva utilizzato dagli dei per la sorveglianza e la supervisione.

Negli ultimi decenni i curdi hanno lottato non solo contro la repressione delle potenze dominanti e per il riconoscimento della loro esistenza, ma anche per la liberazione della loro società dalla morsa del feudalesimo. Non ha quindi senso sostituire le vecchie catene con altre nuove o addirittura intensificare la repressione. Questo è ciò che significherebbe la fondazione di uno Stato-nazione nel contesto della modernità capitalista. Senza opposizione alla modernità capitalista non ci sarà spazio per la liberazione dei popoli. Questo è il motivo per cui la fondazione di uno stato-nazione curdo non è un’opzione per me.

Il benessere sociale… dipende dalla coesione e dalla solidarietà. Implica l’esistenza non semplicemente di opportunità di ascesa, ma di un alto livello di cultura generale e di un forte senso di interessi comuni.
… La felicità individuale non richiede solo che gli uomini siano liberi di raggiungere nuove posizioni di benessere e distinzione; richiede anche che essi siano in grado di condurre una vita dignitosa e culturale, sia che salgano o meno.